Pot spune cu smerenie ca l-am cunoscut personal pe parintele Mihail Stanciu si tot ce sa intamplat in timp a fost voia lui Dumnezeu.Parintele este un om minunat un suflet in oastea domnului.Cu respect Cristian trica pentru Mihail Stanciu omul si in special Credinta sa care deranjeaza pe demonii lumii.DAr totul sa schimbat Dumnezeu vine,ingerii sunt aici si monitorizeaza situatia,ori cu lumina ori cu raul,raul se taie de la radacina.Nu mai este alta cale nici cu bucla temporala in care este terra,in ce v-ati bagat cei ce v-au dat informatii au vrut sa scape de voi.Muriti definitiv,total.Federatia a vrut sa va dea o sansa sa traiti in alt loc.Dar planul lor va dus unde nici nu sperau cei ce vor libertatea ...umanitatea a scapat.Pacat de voi..Acum cu mila......daca mai sa fiti iertati nu stiu cum este pentru voi.Veti arde in voi.
Părintele Mihail Stanciu despre Klaus Kenneth: După două milioane de kilometri, încă în înșelare…
Acum vreo trei luni, un prieten mi-a arătat o carte care, spunea el, l-a
captivat. Inițial, la vederea titlului și a coperții cărții, am avut
unele rețineri. Deschizând însă cartea și citind, pe sărite, câteva
pagini, surpriză!..., mi le-am confirmat. Dar, neavând destul timp, am
tot amânat citirea cărții cam două luni. Prilejul reluării ei a apărut
când l-am vizitat pe Părintele Adrian la Mănăstirea Lainici. După ce am
luat sfat de la Părintele pentru lămurirea altor probleme (înrudite
totuși, cumva) Părintele Macarie (ucenicul Părintelui Adrian) m-a
întrebat dacă am citit cartea ”Două milioane de kilometri în căutarea Adevărului”. De ce? - l-am întrebat eu - Are lucruri neclare? Da - a zis el - și mi-a arătat ce găsise el ”suspect de înșelare și chiar de îndrăcire”.
Aceste aspecte cel puțin dubioase le voi arăta mai jos. Am reluat,
astfel, cartea, nu neapărat curios să aflu experiența de viață a altuia,
cu precauția mărită și de avertizarea Părintelui Macarie și de apariția
unei ”euforii” molipsitoare printre creștinii care mă tot întrebau dacă l-am citit pe Klaus Kenneth...
1.
Autorul cărții își prezintă rătăcirea de peste două milioane de
kilometri și de aproape 30 ani prin diverse patimi, idolatrii și
satanolatrii, ca pe o performanță vrednică de a fi amintită în ”palmaresul” propriu, cu atitudinea lăuntrică a unei exagerate păreri de sine,
atitudine care nu i s-a temperat nici la ultimele conferințe și lansări
de cărți și de idei automăgulitoare. Oricum, lucrul se va dovedi în
timp și mai evident, K.K. nu-L propovăduiește pe Hristos cu smerenie, ci
se propovăduiește pe el însuși cu mândrie și vanitate.
Știm că ”pe unii i-a pus Dumnezeu, în Biserică: întâi apostoli, al
doilea prooroci, al treilea învăţători; apoi pe cei ce au darul de a
face minuni; apoi darurile vindecărilor, ajutorările, cârmuirile,
felurile limbilor” (1 Cor. 12, 28). Deci, în ierarhia darurilor și
slujirilor, învățătorii credinței trebuie să fie oameni plini de Duhul
Sfânt și de înțelepciune, ca Sfântul Arhidiacon Ștefan, oameni care Îl
vestesc pe Hristos (nu se vestesc pe ei înșiși) și calea mântuirii în El
fără sminteală ori rătăcire.
Trebuie amintit faptul că el din tinerețe a vrut să fie ”cineva” (vedetă), a vrut să-i domine (controleze) pe alții și prin metode de manipulare psihică și para-psihică (ocultism, vrăjitorie). A exersat mult tehnicile orientale de îndrăcire încât a ajuns să fie medium, adică primea direct mesaje din ”lumea de dincolo”, adică de la demoni. - pag. 306 Lucrul acesta este foarte important, întrucât K. a rămas tributar acestui fel de dialog interior cu ”altcineva”, experiență mărturisită chiar de autor în mai multe episoade.
2. Trec peste perioada rătăcirii pătimașe, deși nu știu ce rost are prezentarea (într-o carte care se vrea a fi expunerea ”lungului său drum spre credință” - spre care credință?) înșelaților și îndrăciților ”guru”-și (sărmanii de ei)
pe care i-a întâlnit și care i-au rănit sufletul. Oare, subliminal, le
face publicitate cumva? Sau ce folos au creștinii văzând fotografiile
lor?
Nu este de folos nimănui ca cineva să-și pună viața murdară la vedere,
ci dimpotrivă, e de folos ca omul păcătos dar aflat pe calea pocăinței
să și-o ascundă discret față de ochii curioșilor și ai ispititorilor
care-l pot judeca. Nici el nu are dreptul să ispitească pe alții cu
păcatele lui făcute publice. Păcatele se curățesc prin Taina Botezului
și a Spovedaniei (care este secretă) și ele rămân acoperite în taină, în tăcere, evitându-se sminteala prin arătarea lor în comunitate. ”Aventurile” personale și ”mărturisirile”
lui publice nu exprimă deloc pocăința și nu sunt nici normative, nici
necesare altora pentru întărirea credinței. Iar roadele vrednice de
pocăință sunt faptele virtuții, săvârșite în smerenie și blândețe, nu
etalarea unui trecut compromițător și smintitor din care ai fost socotit
”vrednic” să te ridice Dumnezeu...
3. Calitatea credinței lui K., dincolo de laudele oamenilor neștiutori, are multe dubioșenii. Mai întâi, ”exorcizarea” făcută de prietenul lui K., pastorul protestant Maurice Ray (sărmanul, nu este un neștiutor), este o escrocherie. Sfinții Părinți, având inima curățită prin Ortodoxie (dreaptă credință) și Ortopraxie (fapte bune),
slujeau Domnului cu post mult și cu rugăciune și așa erau alungați
demonii. Sfinții se roagă și Dumnezeu poruncește plecarea din om a
duhurilor rele. Pastorul Maurice lega el demonii (în imaginația lui) și
le poruncea el să plece din omul bolnav K., adeverindu-i acestuia ”încheierea cu succes a acțiunii” cu vorbele: ”Acum ești liber și poți să mergi unde vrei și să faci ce vrei.” - pag. 150 - 151.
Noi știm că Adevărul îl face pe om liber (Ioan 8, 32 - 36). Cum a fost eliberat K., fiind în minciună, în erezie, manipulat de un alt eretic? După a doua ”exorcizare”, ”pentru totdeauna”, de a doua zi, Maurice îl întărește din nou pe K., stârnindu-i curiozitatea: ”Așa, acum e sigur de tot. Acum îl vei putea auzi pe Jesus.” - pag. 161.
Dar ”cel mai copleșitor moment din viața lui”
(pag. 163 jos) s-a petrecut când în catedrala protestantă din Lausanne,
K., nefiind nici măcar botezat creștin, nici măcar protestant, aude un
glas care-l îndemna să se ducă să mănânce pâinea și vinul cu cuvintele: ”Da, vino. Ți-am iertat toate.” Teribilă înșelare!
Domnul Iisus Hristos nu minte, nici nu păcălește pe nimeni cu falsa
iertare de păcate de la eretici. Ci, glasul era al celui ce inspiră pe
toți protestanții împotriva Adevărului, ca să-i facă să rămână în afara
Lui. Mai ales că în extazul sentimentalist ce l-a cuprins (descris la
pag. 166) ”fusese călăuzit cu mintea în inimă și era prea adânc atins ca să mai poată pricepe ceva cu mintea”
(pag. 167 sus). Or, Părinții isihaști, sporiți în veghere și în asceză,
abia la capătul unei vieți întregi trăită în reală sfințenie dobândeau
unirea minții cu inima, iar amicul K. își imaginează că, în erezie fiind
și departe de orice nevoință și îmbunătățire, poate să-i egaleze? Cam
mare obrăznicia... și mai mare dorința de a-i înșela și pe alții cu
arătarea ”experiențelor” lui mistice...
4. ”Nu te teme! Întru numele Meu vei fi tot mai puternic.” (pag. 176) - aude K.K. într-un alt moment de ”extaz”, acum lacrimogen, ce a culminat cu ”cuminecarea” lui tot din potirul protestant. După speculațiile lui K. despre ”tainele” protestante (care, conform învățăturii ortodoxe nu dau harul lui Hristos, întrucât minciuna ereziilor alungă pe Hristos - Adevărul) urmează concluzia lui ”smerită”: ”În sfârșit, am biruit întru Hristos moartea.” (pag. 177), eretic fiind. Notele de la subsolul paginilor adăugate de editori, departe de a justifica ”calea”
mântuirii lui K., din nefericire nu-și au locul, ele mai mult derutează
pe cititorul ortodox, aruncându-l într-o amețitoare retorică ce nu-i
mărește decât confuzia. Mai bine nu le scriau. ”Harul”, nici măcar ”chemător”,
nu există unde e minciună și plagiat demonic al rânduielilor
dumnezeiești. K. și toți ereticii care vin la ortodoxie trebuie să se
lepede de toate ”eresurile și slujbele” neortodoxe ca de ale unor protivnici ai lui Dumnezeu și ai dreptei credințe (A se vedea Molitfelnicul - Slujba primirii la Ortodoxie a celor de alte credințe). Or, eu unul nu am auzit ca K. să se dezică public de toate rătăcirile în care a fost până acum.
Pe de altă parte, Sfântul Siluan Athonitul, cu viață curată și cu
gândire luminată de nevoință și har, a primit o altă încredințare, de la
Domnul Hristos Însuși: ”Ține-ți mintea în iad și nu deznădăjdui!”
- un îndemn la smerenie, trezvie și rugăciune neîncetate. Parcă nu prea
seamănă Duhul Sfânt care l-a întărit pe Sfântul Siluan în continuarea
luptei lui duhovnicești cu duhul care i-a profețit lui K., subliniez,
eretic fiind, că va fi puternic și biruitor deja al morții. Nici un
Sfânt nu și-a permis să afirme cu așa siguranță biruința sa asupra
patimilor și a morții... Păi, de la smerenie la mândrie este o diferență
ca de la cer la iad, nu?
5. Schimburile de replici uneori ”orgolioase”, alteori ”profetice”, sau alteori ”pedagogice”,
din imaginația lui K., par până într-un punct serioase, apoi din comice
devin tragice, gândindu-ne la molipsirea cu această înșelare a
cititorilor cărții lui. Iată câteva mostre la paginile: 196 - 197, 198
jos - 199 jos, minunea șmecherească – pag. 201 - 204. La pag. 205
afirmă: ”Credința mea crescuse și mai mult.” Întrebările mele: În cine, în el însuși? Cine i-a spus? Cum a aflat? Își este singur normă și măsură? Nu e cam smerit, mândrulețul?
La capitolul Banii, într-o noapte ”aprinsă” de gin (băutură) și cântece prin mai multe baruri – pag. 235 - 238 – ridicolul explodează în concluzia lui K.: ”Hristos cu siguranță nu avea nimic împotriva ginului.” Cumplite gânduri!
6.
Credința lui nu este una eclesială, el propovăduiește, ca un retor
neoprotestant, o credință individuală. Nu sfătuiește pe nimeni să se
integreze în Trupul Bisericii, să se spovedească, dacă vrea să-L
cunoască și să-L trăiască pe Hristos - Capul ei. Nici nu putea avea
experiența Bisericii predicând (deci socotindu-se deja învățător și cunoscător al creștinismului, după capul lui) prin baruri, saloane, și mai ales femeilor… - pag. 169 - 170, 237.
(A se vedea și comentariile altor creștini ortodocși aici: Concluziile conferintei de la Pireu despre primatul papal – comentariul 27 mai ales)
7. Pe de altă parte, nimeni nu poate contesta că Dumnezeu l-a ”pescuit” din adâncul păcatelor (ca și pe D.V. al nostru)
și, deși diavolul l-a tot deturnat spre erezii, Dumnezeu l-a chemat la
cunoașterea Adevărului – Hristos în Biserica Sa Una și Dreptslăvitoare.
Dar el mai are de dobândit muulte din frumusețile și roadele Ortodoxiei,
ca toți dintre noi, dealtfel. Iar a te autopromova prin conferințe,
cărți, show-uri TV, continuând în același duh tributar protestantismului
individualist ”misiunea” începută nu de Hristos Cel Smerit, mi
se pare un pericol real atât pentru el (K.) cât și pentru pentru
spectatorii lui. Sperăm să-i dea Domnul Hristos înțelepciunea Duhului
Sfânt și ”duhul umilit” – jetfa cea bineplăcută lui Dumnezeu, ca să nu-și piardă osteneala sa și să fie socotit cu cei ce doar zic ”Doamne, Doamne…”.
Ar fi interesantă de aflat părerea lui D.V. despre periplul lui Klaus
K., mai ales că vine din partea unui rigorist ortodox, care a devenit și
el un apologet al ”ortodoxiei”... lui.
8.
Orbul din naștere vindecat de Domnul Hristos este un prototip al
tuturor creștinilor dreptmăritori și dreptmărturisitori. Astfel, tot
omul, zămislit sub povara păcatului strămoșesc și a înaintașilor lui nu
poate cunoaște (vedea) pe Dumnezeu și lumea creată de El.
Hristos vine în întâmpinarea lui, îl atinge, îl îndeamnă să se spele de
păcate prin Botez și Pocăință (lacrimi) la scăldătoarea Siloamului cea duhovnicească - Biserica. Prin ascultarea de cuvântul (Evanghelia)
lui Hristos se săvârșește vindecarea, Hristos activând în om energiile
Lui dătătoare de viață și de vedere duhovnicească. Abia după ce s-a
vindecat, fostul orb Îl mărturisește public pe Hristos ca Binefăcător și
Mântuitor, chiar cu prețul calomnierii și persecutării din partea
oamenilor necredincioși. Și după încercare și mărturisire, omul vindecat
ajunge să-L vadă față către față pe Hristos și să I Se închine. în
Templul Său. Vederea lui Hristos este, astfel, culmea experienței umane
duhovnicești trăite în Biserică.
Or, amicii noștri propovăduitori, departe de a-și împlini ascultarea de
Hristos prin împlinirea poruncilor Lui și ale Bisericii Lui
Dreptmăritoare, și, deci, departe de a se fi vindecat de patimi, vor
să-L vestească pe Hristos în duhul lor (de oameni pătimași, continuând o lucrare de ”afirmare” în public începută cu mult înainte de a dobândi viața creștină),
nu în Duhul Sfânt al lui Hristos. De aceea, devin propovăduitori mândri
și mincinoși, victime și agenți ai înșelării, ai confuziei și chiar ai
dezbinării. Mândria și slava deșartă le devin motiv, hrană, și scop al
falsei și lipsite de roade reale ”lucrări misionar-culturale”.
Oare cu ce diferă creștinul ortodox K. de chitaristul de aici http://www.youtube.com/watch?v=n9D63BBt4uo?
Cine i-a dat această misiune folk în Bulgaria? Cine l-a trimis în
România? Oare de ce își schimbă ”repertoriul” când merge pe la diverși
ortodocși și pe la eterodocși? Iisus al lui este de fiecare dată altul?
9.
Repet în final că Sfinții nu și-au povestit singuri viața, mai ales
partea cea urâtă, păcătoasă, ci, abia după ce s-au despătimit (însănătoșit)
prin ascultare de Hristos cu răbdare și discreție (nu vedetism,
spectacol), L-au vestit pe Hristos Cel Viu și prezent în Biserică. Și
nici această vestire a lui Hristos nu o făceau pe scenă, sau la
tembelizor, cu surle și trâmbițe, ci forțați de necesitatea lămuririi
unor probleme dogmatice și practice ale Bisericii. În rest, au viețuit
smeriți, tăcuți, într-o cumințenie fără excese ori exgerări, cinstiți în
muncă și rugători în gândire… Nici Sfântul Siluan, revin la el fiind
mai aproape de noi, nu și-a arătat viața și virtutea mai înainte de
moartea sa! Și avea, totuși, ce să ne arate și ce să ne învețe... Câtă
diferență între mărturia Sfântului Siluan și cea a lui K.K.!
Să
ne dea Domnul Hristos, tuturor, prin Duhul Său Sfânt, lin și iubitor,
partea, smerenia și puterea mărturiei Sfântului Siluan Athonitul!
Sursa:
cred ca a fost prost povatuit.
RăspundețiȘtergere